==溧水114網(wǎng)==

    品溧水地名，首推的便是古今溧水第一街——通濟(jì)街。而講到通濟(jì)街就必須先講城隍廟，講到唐朝的白氏家族。如此我們就會看到，全國叫通濟(jì)的地方不少，而唯有我溧水的這個通濟(jì)街才是最恰當(dāng)最適合的。因?yàn)檫@緣于唐朝的白氏家族，溧水的白氏城隍，以及白氏的宰相和白氏的文豪。這里不僅我溧水的城隍家族顯赫，但言這唐朝的城隍廟在史上也是比較早的，其與蕪湖最早的三國時的城隍廟相距不遠(yuǎn)。

    城隍崇拜作為一種曾經(jīng)非常普及又繁榮的本土宗教，在我國到明朝時才家喻戶曉，遍地開花。明時曾興盛到各州縣均設(shè)城隍，掌管陰間事務(wù)，朱元璋豋基后因要感激城隍的掩救之恩，更是參照當(dāng)時的行政機(jī)制將各級城隍依次加封官品，乃至封王封候。城隍，與城的防護(hù)聯(lián)系在一起，具護(hù)佑之意。城隍的來源也比較廣泛，多為英雄賢良之輩，如紀(jì)信，蕭何，文天祥等均被后人奉為某地的城隍，甚至是多地區(qū)的城隍，而我溧水很奇特的地方則是，一個行政區(qū)域轄內(nèi)同時建有供奉同一個城隍的多座城隍廟。如此看來，這個仿照朝庭官制而設(shè)的陰間地方長官，是不是一種相當(dāng)于陽界的兼職情況？(依此，我們或可進(jìn)一步去深探一下由人或物上升為神的認(rèn)知基礎(chǔ)和儀軌)。

    溧水現(xiàn)存的城隍廟(不含明弘治年分析岀去的現(xiàn)高淳區(qū))有三座：一是縣城的城隍廣惠候廟，城隍爺是原唐朝的溧水縣令白季康，始建于唐，元宋時又?jǐn)U建，明清毀而再建，后毀；二是梅梁村的城隍廟(即今天溧水區(qū)洪藍(lán)鎮(zhèn)的倉口村)，始建于明萬歷年間，這個城隍依然是白季康；三是今天溧水區(qū)洪藍(lán)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)河西的都土地廟的位置，由梅梁渡遷來，始建于明隆慶年間，清時重建，后毀，現(xiàn)與都土地同被供奉在洪藍(lán)埠的都土地廟里。因老希對文史訓(xùn)古不甚精通，平時也沒能留意搜集相關(guān)的資料，不知這種同一縣轄區(qū)不同職級的區(qū)域里，同時供奉著同一個城隍的現(xiàn)象在其他地區(qū)是不是也很普遍？！

    溧水城隍文化的普及與繁榮是和白居易家族密切相關(guān)的，同時也離不開當(dāng)時的思想意識和政治風(fēng)云這個大背景。有人認(rèn)為白季康在溧水做縣令的時候并無什么政績可陳，但其時正值大唐佛教盛行，突飛猛進(jìn)的時期，儒佛之間的斗爭非常激烈，韓愈就因?yàn)橐黄爸G迎佛骨書”觸怒了憲宗，差點(diǎn)丟了性命。到了白季康的兒子白敏中被李德裕舉薦迅速登上權(quán)力頂峰這個階段，唐王朝己在思想意識上失去了方向，處于一種混沌狀態(tài)，這就迫使統(tǒng)治者不得不去尋求一種維能持其統(tǒng)治的新的精神武器。最終，這場斗爭導(dǎo)致了唐武宗會昌二年(842年)佛學(xué)史上著名的“會昌法難”，雖然這場對佛教的災(zāi)難性打擊僅維持了約四年時間，但卻給了本土的宗教——道教，有了粉墨登場的良機(jī)。加上，這期間又正是白敏中借李德裕之勢在政治舞臺上最得意的階段，“會昌法難”后的統(tǒng)治思想上的迷惘，再恰逢白季康的族侄白居易在當(dāng)時文壇上的巨大影響力，以致溧水的縣令主動將縣衙改為“白公祠”，并千里迎還白季康府君神主入廟為城隍，似乎己是一種必然。

     事實(shí)上，當(dāng)時白居易的影響力遠(yuǎn)大于他的族弟白敏中，只是因?yàn)樗眢w孱弱，未老先衰才讓唐皇改變了重用他的打算，進(jìn)而任用了李徳裕舉薦的白敏中。這里面還有一段非常有趣的故事，當(dāng)白敏中扶持著的武宗殘暴滅佛的時候，他的大哥白居易卻是個虔誠的佛徒。“二刻拍案驚奇”中有一篇“進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)，出獄僧巧完法會分”的傳奇就講了白居易不僅自己念佛讀經(jīng)，還為母親的病愈，發(fā)愿手寫“金剛般若經(jīng)”百卷，然后此經(jīng)離奇散聚，曲折精彩，有空大家可找來看看，很有意思。

    有了一個當(dāng)了宰相的兒子，一個成了當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖侄子，加上當(dāng)時的“佛難”甫彌，思想混亂，信仰缺失，使得這個白季康不做這個本土的“神”，恐怕也是不能了。

    我們說，溧水的城隍文化獨(dú)特而輝煌，不僅僅是有了一個為民敬仰的城隍菩薩，而在于溧水區(qū)一區(qū)內(nèi)不同有三座城隍廟，供著同一個城隍，又在于這城隍的子侄又均在我國的歷史上如星般閃亮過，還在于在溧水儒佛繁盛的時候，作為中國本土宗教的城隍文化一直沒有置身事外，而是以一種積極的姿態(tài)投身到了這場文化、思想和意識的交流和融合中。如今我們在各處所見到的儒佛道各路神靈同供一處的現(xiàn)象不正是各種宗教文化并行不悖的真實(shí)反映嗎？

    我們說，溧水的城隍文化獨(dú)特而輝煌，還在于

    全國命名為“通濟(jì)街”的地方很多，但卻沒有一個比溧水的“通濟(jì)街”更恰如其分，名至實(shí)歸。 因?yàn)檫@個“通濟(jì)”正來源于白居易為他的叔叔白季康寫的那篇墓志銘中，文曰：“公(白季康)。。。自尉下邽至宰溧水，皆以廉潔通濟(jì)見知于郡守流譽(yù)于朋僚”。白居易當(dāng)年的科舉就是在他的這個叔叔這里小住以后赴宣城趕考的，可見白居易叔侄感情還是蠻深的。

    街名源于白居易為其叔白季康寫的墓志鉻，通達(dá)廣博，兼濟(jì)四海，古溧水城外的城隍廟前一條沿續(xù)了千年的街市通濟(jì)街“通達(dá)”于今。這條因廟而成的街也是中國農(nóng)耕社會街市城鎮(zhèn)形成的一個縮影。中國古時的產(chǎn)品交易源于集或會，而廟一般每年都會有相對固定的祭祀日期，這樣這個廟會就會自發(fā)形成一個交易市場，謂之廟會，或廟會經(jīng)濟(jì)。我溧水城隍的廟會就在毎年的農(nóng)歷四月初一和十月初一，其間的祭祀活動和商貿(mào)行為間雜，各種物資和文化在此交流，融合與禁忌相伴。關(guān)于這些我后面會推薦劉老和漁歌唱晚有關(guān)城隍廟及廟會活動的回憶文章給大家看。

    如今通濟(jì)街依存，并依然是我溧水城最繁華的區(qū)域，只是老的城隍廟和縣衙等己無法恢復(fù)，城隍廟只能異地復(fù)建。但城隍廟前己不再是通濟(jì)街，老的通濟(jì)街頭也不再有城隍廟。

系列相關(guān)鏈接

       看溧水縣志，品溧水地名 系列之一

看溧水縣志，品溧水地名 系列之三(廟巷)