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標(biāo)題: 讀季羨林先生巜中國(guó)佛學(xué)史》札記 [打印本頁(yè)]

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-29 18:49
標(biāo)題: 讀季羨林先生巜中國(guó)佛學(xué)史》札記
紅塵幻境障聞識(shí)，
鱗傷無(wú)計(jì)可逃脫。
古佛青燈伴孤影，
夜半聽(tīng)雨愁更多。
               一一讀季羨林佛學(xué)史有感

   當(dāng)東方的老子在探究他的道，并告訴人們無(wú)為無(wú)不為，守雌守弱的道理時(shí)，還有一個(gè)孔圣人在努力以修我的同時(shí)把尊卑，上下等倫常固化用來(lái)協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)這一切需要以“仁”為中心，幾乎是同時(shí)在印度有個(gè)叫悉達(dá)多的王子面對(duì)人族類(lèi)的血腥互戕在菩提樹(shù)下悟出了人類(lèi)和諧的，解脫苦難的真諦，謂之佛，即覺(jué)悟者。當(dāng)悉達(dá)多洞悉到人的認(rèn)知基本源自其感官的刺激，即所謂五蘊(yùn)。然而這些又皆如幻化泡影，終究是空。也是一個(gè)障，就是阻擋人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到事物真相的屏障。這個(gè)時(shí)候人需要修心修性以臻至消除屏障，大徹大悟的境界。于是便有了修行及修行的過(guò)程和修行的規(guī)范等等，乃至佛教內(nèi)部對(duì)修行本身的目的教義的不同理解，再又派生不同的教派，門(mén)派等等，并且相互爭(zhēng)論，甚至爭(zhēng)斗。

   佛教的中國(guó)化也是經(jīng)歷了一個(gè)與中國(guó)本土宗教，文化的融合并被世俗政權(quán)接納才得以落地生根的階段。這其中龍樹(shù)，牟子，惠能等大師貢獻(xiàn)巨偉。

   季羨林先生的佛學(xué)史就是講了這個(gè)悉達(dá)多創(chuàng)建佛教及其的徒子徒孫發(fā)展延續(xù)的歷史。

   這部中國(guó)佛學(xué)史，作者用很多筆墨表述了佛教與中國(guó)本土文化融合的過(guò)程，除了對(duì)密宗這一塊季先生未能深入探究，有些讓人遺憾外，整個(gè)讀起來(lái)還是讓人獲益頗多的。事實(shí)上，漢明帝的“夜夢(mèng)金人”成了北傳佛教的一個(gè)標(biāo)志性開(kāi)端（由海上傳入的佛教稱作南傳佛教）。而這個(gè)時(shí)候的東漢經(jīng)歷了無(wú)為而治和獨(dú)尊儒術(shù)都已不能解決好社會(huì)矛盾，這就是一種思想意識(shí)上的真空，人們忽然失去了信仰，因而迫切需要一個(gè)新的思想體系來(lái)填補(bǔ)這個(gè)真空，于是金人自西而來(lái)。

   初時(shí)的佛教是先進(jìn)入了皇宮和貴族深院的，擴(kuò)散到民間則是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的融合時(shí)期。其間佛教還經(jīng)受了“三武滅佛”的嚴(yán)重危機(jī)。這充分說(shuō)明宗教與思想意識(shí)上的斗爭(zhēng)其本質(zhì)上就是政治斗爭(zhēng)。當(dāng)西方德國(guó)王子向教皇納拜的時(shí)候，中國(guó)的世俗政權(quán)卻始終掌控著意識(shí)形態(tài)上的主動(dòng)權(quán)。（略）

   季羨林先生的這部書(shū)寫(xiě)到了宋朝，中國(guó)佛學(xué)的完全世間化結(jié)束。特別值得一提的是作為“四大皆空”的佛教在中國(guó)的兩宋時(shí)公開(kāi)打出愛(ài)國(guó)的旗幟，是一個(gè)特點(diǎn)。

   作為凡人，往往是紅塵中遍體鱗傷的，這符合佛教的業(yè)孽觀。人們總試圖去想著如何脫離苦海。五蘊(yùn)皆空或古佛青燈，到萬(wàn)念俱焚，似乎是一定要看破紅塵，經(jīng)歷磨難，靜心修練。然而卻極難做到“五蘊(yùn)皆空”。那夜半的雨聲總是能頑強(qiáng)地勾起人們對(duì)人世的一路憂樂(lè)的感念。所以，一個(gè)凡人還是守著凡人的境界和規(guī)矩比較好。明明俗物一個(gè)卻偏要去做神仙，這也是件痛苦的事情。這已不只是一個(gè)“空”字可以了得。

   現(xiàn)世的問(wèn)題是那些偽的假的東西從未絕跡過(guò)，且隊(duì)伍不斷壯大，包括一些所謂的修行拜佛的人。很多時(shí)候，我們看到那些作偽者還很有收獲。對(duì)此，我們凡夫俗子陷于迷茫，于是佛便用業(yè)，孽，緣來(lái)解釋這種悖謬的事。至于為什么能騙行天下，還能屢屢成功，恐怕就只能用緣起緣滅，該來(lái)的終究會(huì)來(lái)讓人們?nèi)ッ鎸?duì)和接受了。

可憐人們守著終究的空，卻受著現(xiàn)實(shí)的痛。想來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是需要神來(lái)解釋，佛來(lái)解釋?或是由人自己來(lái)解釋?這或許正是一個(gè)修性參悟的過(guò)程。

(, 下載次數(shù): 69)

作者: 悶悶不樂(lè) 時(shí)間: 2022-11-29 21:11
這個(gè)隆昌寺在哪里？

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-29 22:29

悶悶不樂(lè) 發(fā)表于 2022-11-29 21:11
這個(gè)隆昌寺在哪里？

句容寶華山

作者: WSGjlnj 時(shí)間: 2022-11-30 06:02
老希好文才

作者: 莫愁湖 時(shí)間: 2022-11-30 07:28

悶悶不樂(lè) 發(fā)表于 2022-11-29 21:11
這個(gè)隆昌寺在哪里？

應(yīng)該是在句容的寶華山附近吧

作者: 胡子 時(shí)間: 2022-11-30 09:01
亂七八糟，連皮毛的邊都沒(méi)有沾到。

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-30 10:34

胡子發(fā)表于 2022-11-30 09:01
亂七八糟，連皮毛的邊都沒(méi)有沾到。

本來(lái)就是皮是皮，毛是毛，你入肉進(jìn)骨了？來(lái)點(diǎn)沾到皮毛即可，呵呵。

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-30 10:37

莫愁湖發(fā)表于 2022-11-30 07:28
應(yīng)該是在句容的寶華山附近吧

寶華山千華村

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-30 10:44

胡子發(fā)表于 2022-11-30 09:01
亂七八糟，連皮毛的邊都沒(méi)有沾到。

請(qǐng)教一個(gè)皮毛的問(wèn)題，佛教中的緣是什么？為什么是一切存在的聚散離合的本源？這個(gè)緣是不是屬于物質(zhì)的范疇？

作者: 許多年后 時(shí)間: 2022-11-30 10:52
統(tǒng)治階層倡佛，是治理國(guó)家一種手段，其目的是迷醉下層老百姓，不能反抗，寄希望于來(lái)世。

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-30 12:08

許多年后發(fā)表于 2022-11-30 10:52
統(tǒng)治階層倡佛，是治理國(guó)家一種手段，其目的是迷醉下層老百姓，不能反抗，寄希望于來(lái)世。

認(rèn)命，且這個(gè)命不僅僅指現(xiàn)世，還包括N年時(shí)光序列中的前世今生，所以一切苦難與幸福均由此決定，不可知不可抗，只能認(rèn)命，而蕓蕓眾生唯一能做的就是修行修性修心，在忍耐的因果離開(kāi)這個(gè)世界，或許你的修煉會(huì)在另一個(gè)世界里得到好報(bào)。

作者: 莫愁湖 時(shí)間: 2022-11-30 14:06

希夷發(fā)表于 2022-11-30 10:37
寶華山千華村

對(duì)！對(duì)！對(duì)！是叫千華古村。我不記得了，去過(guò)，那兒好像也有說(shuō)秦淮源頭。

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-11-30 23:48

莫愁湖發(fā)表于 2022-11-30 14:06
對(duì)！對(duì)！對(duì)！是叫千華古村。我不記得了，去過(guò)，那兒好像也有說(shuō)秦淮源頭。

秦淮之源有二，一是句容寶華山，二是溧水東廬山。更重要的是古心和尚和福海和尚是溧水人。

作者: 寶貝她媽 時(shí)間: 2022-12-1 07:45
學(xué)習(xí)下，贊

作者: 健康快樂(lè) 時(shí)間: 2022-12-1 09:17

希夷發(fā)表于 2022-11-30 10:37
寶華山千華村

嚴(yán)格講隆昌寺就在寶華山！而千華古村純粹是后來(lái)人為打造的仿古村！

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-12-1 10:14

健康快樂(lè) 發(fā)表于 2022-12-01 09:17
嚴(yán)格講隆昌寺就在寶華山！而千華古村純粹是后來(lái)人為打造的仿古村！

是的，這個(gè)隆昌寺很有特色，除了有戒臺(tái)外，山門(mén)朝向也一反常態(tài)。千華村應(yīng)是供寶華山上的寺院打造的一個(gè)旅游景區(qū)。

作者: 莫愁湖 時(shí)間: 2022-12-1 11:28

希夷發(fā)表于 2022-11-30 23:48
秦淮之源有二，一是句容寶華山，二是溧水東廬山。更重要的是古心和尚和福海和尚是溧水人。

謝謝告知分享。

作者: 洞壁 時(shí)間: 2022-12-1 14:58

希夷發(fā)表于 2022-12-01 10:14
是的，這個(gè)隆昌寺很有特色，除了有戒臺(tái)外，山門(mén)朝向也一反常態(tài)。千華村應(yīng)是供寶華山上的寺院打造的一個(gè)旅游景區(qū)。

隆昌寺為律宗第一寺，類(lèi)似佛教中的最高政法學(xué)院。

作者: 希夷 時(shí)間: 2022-12-1 16:42

洞壁發(fā)表于 2022-12-01 14:58
隆昌寺為律宗第一寺，類(lèi)似佛教中的最高政法學(xué)院。

其實(shí)律宗也好，凈土宗也罷，乃至禪宗，其本質(zhì)就是對(duì)佛教教義的不同理解，或修煉程式的不同而分支。如釋迦牟尼原始佛教的“四諦，八正道，十二因緣”等教義在他升天一百多年就因?qū)塘x和教規(guī)的不同理解而分離出上部座和大眾部，再經(jīng)百年大眾部又分離出西山部，北山部，出世部，多聞部等八個(gè)派系，上座部又分離出一切有部，法上部，正量部，經(jīng)量部等十個(gè)派系，直到公元一世紀(jì)，也就是漢明帝夜夢(mèng)金人那個(gè)時(shí)期，又出來(lái)個(gè)大乘教，相對(duì)應(yīng)的就是小乘教。其間又是各種釋義衍生中各個(gè)教派，這在中國(guó)佛教史就是后來(lái)整合的五宗八派。所以佛教的歷史就是一個(gè)不斷闡釋，分裂，衍化的歷史。他的生命力也正在于此。

作者: 洞壁 時(shí)間: 2022-12-1 20:01

希夷發(fā)表于 2022-12-01 16:42
其實(shí)律宗也好，凈土宗也罷，乃至禪宗，其本質(zhì)就是對(duì)佛教教義的不同理解，或修煉程式的不同而分支。如釋迦牟尼原始佛教的“四諦，八正道，十二因緣”等教義在他升天一百多年就因?qū)塘x和教規(guī)的不同理解而分離出上部座和大眾部，再經(jīng)百年大眾部又分離出西山部，北山部，出世部，多聞部等八個(gè)派系，上座部又分離出一切有部，法上部，正量部，經(jīng)量部等十個(gè)派系，直到公元一世紀(jì)，也就是漢明帝夜夢(mèng)金人那個(gè)時(shí)期，又出來(lái)個(gè)大乘教，相對(duì)應(yīng)的就是小乘教。其間又是各種釋義衍生中各個(gè)教派，這在中國(guó)佛教史就是后來(lái)整合的五宗八派。所以佛教的歷史就是一個(gè)不斷闡釋，分裂，衍化的歷史。他的生命力也正在于此。

受教

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作者: 一葉蓮 時(shí)間: 2022-12-1 21:40
今年去過(guò)的，千古華村

作者: 一路向陽(yáng) 時(shí)間: 2022-12-2 21:24
感謝分享

作者: 寶貝她媽 時(shí)間: 2022-12-3 05:32
感謝分享，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)

作者: 西北麥客 時(shí)間: 2022-12-3 14:15
隆昌寺的大門(mén)挺有意思，大門(mén)朝向是西北，非常罕見(jiàn)

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