看溧水縣志，品溧水地名之十九 (謝崗)

希夷 · 發(fā)表于 2019-10-28 21:28:23

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本帖最后由希夷于 2019-10-29 07:53 編輯

      位于秦淮之源東廬山西南腳下的謝崗村是值得一提的古老小村，在《光緒·溧水縣志》村保目錄中她與其周邊的夏莊，尹莊，丁家邊，張家井，湯家邊等同被列在上原鄉(xiāng)以東的白鹿鄉(xiāng)，而《順治·溧水志》中則未見有如此細(xì)分，這中間有一些變數(shù)。尹莊，湯家邊，丁家邊，張家井以居民姓氏匯聚為村名當(dāng)無疑議，而夏莊，謝崗則并非如此。今天講的這謝崗則村中并無謝氏祖居，至于如何會謝氏村落卻無謝氏居住，一般的解釋只能是緣于戰(zhàn)亂。尤其是兩宋及明末和清后期的戰(zhàn)亂，原居民消矢，后來的居民仍沿用了原來的村名，這其中一個值得注意的信息就是，這個異姓“填補(bǔ)”的過程并不漫長。
      謝崗村西的張家井早先叫雙眼井，據(jù)說此井與其東北上首的夏莊古井同屬東廬山來龍水脈，后來也是多姓氏雜居了。謝崗這一片所處的區(qū)域在東廬山和獨山之間，其左右有東廬山及再東邊的稍古山來水，只要有塘壩可以蓄水，一般年份耕耘的收獲還是有保障的。且在中山湖未筑的過去，他們向西南稍下就是當(dāng)時的郵鋪官道，水陸兩道都是很方便的。因為如此，又引起來一段或杜撰或夸張的故事來。
      講到居于謝崗的徐、丁二族日漸興旺紅火，有人開始不高興了，就請來風(fēng)水先生看風(fēng)水，想從風(fēng)水上找到緣因。果然，這風(fēng)水先生倒是看出了些門道，他跟請他的那個人講：住這個村發(fā)達(dá)，發(fā)在村口的那三個塘。這三個塘呈品字形，勘輿上謂之“一品當(dāng)朝”，再加上村東還有一座小窯天天火光沖天，這個村能不旺嗎？問以破解之法，曰：破其“品”，歇其窯。于是那個心存不平的人便雇人以清淤之名連夜加班把那個“品”字形三口塘中間的塘埂給挑斷了，把這三個塘挑成了“呂”字形，破了“一品當(dāng)朝”之勢，再又設(shè)法歇了村東那個土窯，于是，就有了這么個姑妄聽之的故事。
      現(xiàn)在看來，所謂的“一品當(dāng)朝”也只是一種解嘲，而水脈的相通則是有些依據(jù)的。有的井水源充沛，久旱不涸，而的井則深而水竭，形勢殊異，那一帶的水井似乎都得東廬山源脈，水充足而甘冽，這是一奇。有井有水就會各業(yè)平安，發(fā)達(dá)，而這種相對平安的生活又在這里出現(xiàn)了另外一個現(xiàn)象，就是財神崇拜。說到這里有人會很不以為然，為什么？因為財神崇拜太普遍了，甚至家家都供財神，各土地廟也供財神，這有什么稀奇？！是的，供財神是很普遍，但專門建座財神廟來供財神則不多。
      中國民間的財神一般指正神趙公明，后來民間又根據(jù)自已的理解弄岀很多財神，什么文財神，武財神，什么五路財神，還配上五色等等，宋朝時蔡京一度也被尊奉為財神，凡此種種。財神的祟拜是基于一種對財富的渴望，只是這種渴望一般情況下總是被消災(zāi)除厄的祈求沖淡著，壓抑著，成了一種隨屬性的東西。于是建一座專門的財神廟就必須具備一個基本的條件，那就是——一個安定與相對富足的生活。因為在一個動蕩混亂，災(zāi)患頻繁的日子里，財神與生存相比就微不足道了。雖然有人說這座財神廟有幾百年或廟門前的圓塘水深清澈，凝氣聚財，形如聚寶盆云云并無多少切實的依據(jù)，但這座至少己經(jīng)歷了幾代人下來的財神廟是安定生活的產(chǎn)物應(yīng)是無疑。
      謝崗，作為村名，她事實上記錄下了我們的先輩們歷經(jīng)戰(zhàn)亂，生靈涂炭的黑歷史，謝崗無“謝”的現(xiàn)象在我們的地名中并不少見。所以我們需要反思?xì)v史，珍惜安定的生活。安定了，或才有可能去拜個財神。這應(yīng)該是地名“謝崗”，包括這個村的村口的那座財神廟給我們帶來的啟示。

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