看溧水縣志，品溧水地名之二十三 (東廬山)

希夷 · 發(fā)表于 2019-11-20 19:38:56

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       舊志中溧水縣治東二十里的廬山，就是今天我溧水區(qū)的地理和文化名山――東廬山。只是這個山的名字從明《萬歷·溧水志》，清《順治·溧水縣志》一直到《光緒·溧水志》的表述中一直頑強地用“廬山”而非“東廬山”，有點讓人不明覺厲。而宋朝周應合纂寫的《景定健康志》則明確地表述為“東廬山”，但是到了《萬歷·溧水志》中又變成了這樣的表述：“廬山，東二十里，有水源三：一自山西入秦淮，一自山北入馬沈港，一自山東吳漕入丹陽湖。二志及它志皆名東廬山，而“隋史”設縣，止名廬山。山謙之《丹陽記》云：縣東有廬山。故后遂冒以東字，今改從史?！比サ粢粋€方位的“東”似乎是在“從史”，只是不遠處的景定健康志你如何不從呢？關于“二志”經詢吳大林先生應指“正德”和“嘉靖”二志，遺憾的是二志皆己散失，不存。。一個“東”字的糾結似乎有些更深的歷史淵藪在里面，對此我們可放到后面再作探討。
   說到這東廬山是歷史文化名山，《寰宇記》中講的是東漢嚴子陵曾避世結廬于此，或形似廬而得名，這里真假如何已無從考證。這個嚴子陵在歷史上倒也是個淡泊而聰明的人。他跟漢光武帝劉秀是同窗，劉秀當了皇帝以后想啟用嚴子陵當監(jiān)察御史，這事給一般人應該是千恩萬謝了，而這個嚴子陵卻恰恰相反，借故開溜了。為什么放著高官厚祿不要呢？這就是嚴子陵聰明的地方。這個劉秀利用起義的農民軍武力，裝神弄鬼地搞了個什么“赤伏符”告訴世人，這是他的老祖宗劉邦的旨意垂世于此，他劉秀要當皇帝了。如此在精神和輿論上先勝了一籌的劉秀比較順當地滅了新朝王莾，當上了皇帝。后來為了宣染他與嚴子陵的“神關系”，也不知他們中的誰又編了一個故事，漢光武帝和嚴子陵同臥一榻，嚴子陵把腳伸到了劉秀的胸口，結果第二天星象官來報，說是昨夜夜觀天象，有客星侵入紫微宮?，F在看，也無非是弄些神神叨叨事來惑人。劉秀的起家和社會基礎依靠的是地主豪強勢力，天生是個軟腿，對豪強勢力兼并與爭斗他無能為力，這個時候卻要叫嚴子陵來做這個得罪人的“監(jiān)察御史”，豈不是要烤爛這個老同學？于是走為上，必須“開溜”，再于是也就可能在我們的東廬山這個地方結廬住了些日子，然后就又跑到浙江桐廬那邊的富春江去了，此君似乎好釣魚，繼續(xù)“隱著”，那里還有子陵釣臺。
   這個嚴子陵的智慧應該是一種本土道家思想的智慧，德配于此，東廬山上九霄陽盛宮與大茅山，小茅山(琛山)的道家三茅公中冠稱二茅宮，同時佛教的傳入在隋唐前后東廬山區(qū)域也漸有佛教寺廟出現。據明大學士吳甡的《壽國寺記》中講到“山有古剎，名壽國寺，唐咸亨年間所敇建。昔優(yōu)曇祖師住錫最久，從此悟道，嗣后僧古拙重振宗風，至今數百余年，而心谷禪師復紹燈傳?！边@里提到的優(yōu)曇，古拙，心谷都是佛學史上大師級的人，尤其是優(yōu)曇法師乃元朝凈土宗中興之師。對此我在“壽國寺”一文中有簡介。更重要的是吳大學士把東廬山建寺廟的歷史推前到了好幾百年的唐朝。這比后來同歸于凈土宗的觀音寺講的元代還要早幾百年。觀音寺在廬山西，而壽國寺在東，再遠一點還有馬占寺等，可見我們這個東廬山不僅是秦淮之源，也是一個地理，自然資源的名山，更是一個文化名山。
      如今東廬山上的觀音寺正籍雞鳴寺及蓮華師太等各界人士的合力在做大做優(yōu)，大力地弘揚和發(fā)展佛教文化，其凈土極樂世界境界的營造，以及佛學院的創(chuàng)立不僅對凈土宗，同時也對整個佛教事業(yè)作了大的貢獻。
      明朝的大學士吳甡只知江西的廬山，東林寺，忽聞我溧水也有廬山，真的是驚喜過望，“子與廬山有緣”，又聞心谷禪師在這里中興佛教便欣然作記，他這一搞也就讓我們有機會更多地了解了我們的東廬山，亦或廬山，曾經有過那么悠遠斑駁的過去。

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