關(guān)于無想山兩個(gè)神秘石臼之管窺

昂首闊步向前走 · 發(fā)表于 2022-1-30 14:46:56

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本帖最后由健康快樂于 2022-3-9 21:24 編輯

關(guān)于無想山兩個(gè)神秘石臼之管窺

原著者劉詩春

一、山中驚現(xiàn)神秘石臼

兩年前，我應(yīng)邀為無想山釋讀《污尊銘》，為了揣摩知縣王從善題寫《污尊銘》的本意，曾多次深入到位于無想山麓鳳泉摩崖現(xiàn)場。

2019年9月30日下午，我陪同邱德侖老師等一行五人第一次專門為《污尊銘》來到石刻現(xiàn)場，正是那次，獨(dú)具慧眼的邱老師敏銳地發(fā)現(xiàn)了在《污尊銘》石刻上的頂部有一個(gè)圓形的凹臼。只因當(dāng)時(shí)的著重點(diǎn)是集中在銘文的釋讀上，再說也沒有弄清這個(gè)圓形的凹臼與銘文之間存在什么聯(lián)系？故沒有引起大家的關(guān)注的目光。直到時(shí)隔半個(gè)月之后的10月16日下午，當(dāng)我陪隨著傅章偉老師第二次去石刻現(xiàn)場時(shí)，又發(fā)現(xiàn)在“丹鼎”石刻的頂部也有一個(gè)凹臼，所不同的是這個(gè)凹臼是方形的，既大又深。此時(shí)，我就隱約地預(yù)感到，這其中一定蘊(yùn)藏著某種不為人知的奧秘！

于是，在整理完《污尊銘》的釋讀過程之后，又在家人的陪同下，再次踏上了探索石臼之謎的漫漫長途。

現(xiàn)把兩個(gè)石臼的情況簡介如下：

1、圓臼：位于“鳳泉”石刻懸崖之下的東南角一個(gè)天然石墩上，在其朝西的垂面上刻有《污尊銘》巖石的頂部是一個(gè)直徑為24厘米的平底圓臼，由于巖石表面的不平整，圓臼的深度也由6-11厘米不等，其西南方向?yàn)樽顪\。

2、方臼：在“鳳泉”石刻的西南角就是“丹鼎”石刻的所在。巖石的頂部是一個(gè)上寬下窄的斗狀方臼。其邊長為30厘米，在西南、西北及東三個(gè)方向各有一個(gè)“V”形的缺口，方臼整體深度為24厘米，“V”形缺口的下方，是方臼最低處，僅為12厘米。另外，在東邊“V”缺口的附近，略偏北的位置處，有一個(gè)直徑為11厘米的圓孔。

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二、神秘石臼引發(fā)的種種猜想

對(duì)一方一圓兩個(gè)石臼到底為何物？由于沒有文字記載，各種猜測眾說紛紜，莫衷一是。簡要?dú)w納如下；

1、“天然形成”說。

在諸多觀點(diǎn)中，這是第一次石臼被發(fā)現(xiàn)時(shí)就形成的看法?？梢栽O(shè)想當(dāng)人們眼前突然出現(xiàn)一個(gè)不知名的圓臼時(shí)，第一反應(yīng)就會(huì)聯(lián)想到各地出現(xiàn)的千奇百怪的自然景觀。如在湖州峴山就有一個(gè)形狀如青銅尊模樣的天然石尊，南宋時(shí)有人在石尊上建了一個(gè)“洼尊亭”，據(jù)說當(dāng)年還是蘇軾題寫的亭名呢。

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2、“道家丹井”說。

這是在“丹鼎”石刻的頂部了發(fā)現(xiàn)一個(gè)方臼后出現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)。依據(jù)就是刻在巖上的兩個(gè)大字“丹鼎”。自然就望文生義地把方臼與道家的煉丹之井聯(lián)系起來。

3、“亭臺(tái)樁孔”說。

這種說法說的似乎有根有據(jù)，因?yàn)閾?jù)縣志記載：就在“鳳泉”的附近，元代曾在此構(gòu)建過招云亭，至今由謝瑛撰寫的《招云亭記》還流傳于世。明代又曾建“鳳泉亭”于泉之下。亭臺(tái)雖荒蕪，遺留下兩個(gè)亭樁的樁孔也是可以說的通的。而令人百思不得其解的是：既然是樁孔，為何一東一西的間距那么大？樁孔的形狀為何一方一圓？還有樁孔的深淺為何相差懸殊？最有力的證據(jù)就是距離鳳泉不足百米的韓熙載讀書臺(tái)遺址六個(gè)樁孔，歷經(jīng)千年之久，還與今日的樁孔一模一樣？

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4、“刻意造境”說。

根據(jù)實(shí)地察看，本人傾向于是依照“污尊典故”人為打造祭祀用的原始禮器。其打造的時(shí)間、地點(diǎn)、目的存在有兩種可能：①是明洪武初年，太祖規(guī)定國內(nèi)各府州縣及鄉(xiāng)皆要立厲壇，來祭那些無祀的鬼神留下的。②也有可能是王從善縣令在鑿泉成功后，為撫慰杜城山戰(zhàn)役中在此附近戰(zhàn)死的冤魂，而自造自題的祭壇。

三、神秘石臼之辨析

這個(gè)看似非常簡單的問題，一旦要想得到明確而肯定的答復(fù)就不是那么輕松了。在試圖尋求解答兩個(gè)神秘石臼期間，我查閱了大量的文字資料，我也曾想得到業(yè)內(nèi)的專家的幫助，可我提出的疑問還沒有講完，就被婉轉(zhuǎn)而禮貌的擋了回來，也許是我提的疑問太沒有專業(yè)水準(zhǔn)了、太業(yè)余了。無奈我只好一個(gè)人苦思冥想，但我還是抓住一切可以利用的機(jī)會(huì)與有文史興趣的人進(jìn)行交流探討。經(jīng)過近兩年的沉淀，我把個(gè)人探究的情況，向諸位方家匯報(bào)如下：

對(duì)于一圓一方兩個(gè)石臼到底蘊(yùn)藏著哪些不為人知的奧秘？

通過瀏覽網(wǎng)上的帖子發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“污尊”的內(nèi)容比比皆是，不勝枚舉，奇怪地是有關(guān)“丹鼎”內(nèi)容的帖子卻一條也搜不到。在對(duì)眾多涉及“污尊”的內(nèi)容分析后，意外發(fā)現(xiàn)唐宋元時(shí)的文人雅士們都是在面對(duì)天然形成或人工造境之景觀時(shí)，總喜歡拿“污尊”一詞來類比。比如“污尊幾千年，長在峴山硯”來贊美湖州峴山的石尊（用其形與青銅的爵相似故名）。“李公登飲處，因石為洼尊”就是唐代大書家顏真卿在峴山觀李相石樽中的聯(lián)句。據(jù)載顏在峴山曾邀約29人攜酒登臨，聯(lián)句賦詩，傳為千古佳話，有人把此盛況稱為在中國文壇上堪與“蘭亭雅集”相媲美的盛事！此外唐人還巧妙地埋盆于庭園之內(nèi)并注入水，營造出詩一般的迷人之境。象“別疑天在地，長對(duì)月當(dāng)空?！薄皾摳Q而舊井無別，就飲而污尊不如?！钡染褪菍?duì)當(dāng)時(shí)這種妙造自然而借用“污尊”加以類比的例子，唐人這種埋盆造境的手法還啟迪了后世盆景藝術(shù)的發(fā)端。

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經(jīng)過對(duì)手邊現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的梳理，竟奇怪地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，即唐宋以后所形成的用“污尊”來類比那些天然或人造景觀，到了明代，怎么突然之間就轉(zhuǎn)變成了以祭祀為主要目的了，如“元公古天民，污尊表其德”。而清代詩人閻爾梅的《觀虎丘祭厲壇者》詩中更留下了“污尊仍用先朝制，血食分霑故上香”的名句。原來在明初的洪武三年，太祖就頒布建立厲壇制度，以祭無祀的鬼神，并隨之向全國推廣，從繁華京城，到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且厲壇制度后又被清王朝所繼承。據(jù)《萬歷溧水縣志》載我區(qū)的邑厲壇只有一個(gè)在城北門外，我們的溧陽鄰居建有多處，至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的厲壇就更多了，據(jù)載有的縣竟建有一百多個(gè)鄉(xiāng)厲壇?；仡^再看在閻詩里的那句“‘污尊’仍用先祖制”，不知道大家會(huì)產(chǎn)生什么聯(lián)想。

關(guān)于“污尊”的話題就聊到這里，既然唐人埋盆造境就可以拿“污尊”來類比說事，那么明人所刻意仿造的圓臼即是“污尊”就毫無疑問了。

下面就來談一談與圓臼（“污尊”）可說是同時(shí)誕生的孿生兄弟方臼“丹鼎”到底是何物？我個(gè)人的觀點(diǎn)方臼就是丹鼎，或者說丹鼎名字就是方臼的名字。我之所以翻來覆去地講，只是強(qiáng)調(diào)一下，因?yàn)閺默F(xiàn)成看既沒有尊，又沒有鼎，“污尊”、“丹鼎”只是具有貯水、生火的兩個(gè)石臼而已，充其量也是出于文人雅士之口被冠以美妙而動(dòng)聽的名字罷了！因?yàn)樵谫A水用污尊的原始年代足以說明連裝水的器具都用“掘地為尊”，還侈談什么鼎呢？大家知所謂的鼎到新石器才出現(xiàn)陶質(zhì)的蹭、鬲，青銅的鼎要到商、周以后才出現(xiàn)，鼎用現(xiàn)在的話來說就是“鍋”。人們不禁要問：既然方臼就是丹鼎（鍋），那方臼的下面有一個(gè)直徑11厘米的洞孔又作何解釋？難道是人為故意地打造一個(gè)破鍋不成？

對(duì)此，我的解釋是“丹鼎”二字我們可以先將它拆開來解釋。丹：紅也，指紅色的火。鼎：鍋也，具有燒熟食物的功能?？吹健暗ざΑ钡拿烂?，自然讓人想起了自然界里的丹頂鶴，人們把仙鶴稱為“丹頂鶴”不就是因?yàn)樵邡Q的頭頂部有一塊紅色的斑嗎？有圖片足以證明“丹鼎”的造型是根據(jù)明式煮茶的爐仿造出來的。

綜上所述，下面就來談兩點(diǎn)拙見：

1、關(guān)于對(duì)歷代“污尊”文化的分類：

唐人通過異化“污尊”的貯水功能，埋盆造境，模擬自然，以陶冶雅逸的性情；

明人盡力回歸“污尊”的祭祀功能，鑿臼挖坑，營造厲壇，以撫慰冤死的鬼神。

2、關(guān)于兩個(gè)石臼的定義：

圓臼=掬飲的水凼=污尊（根據(jù)污尊典故打造），代表“飲”；

方臼=熟食的火坑=丹鼎（參照明式茶爐仿造），代表“食”。

注：這里的熟食指的是用火燒烤來加工食物的方法。

劉詩春

本文定稿時(shí)間：2021年10月24日

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