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關(guān)于無想山兩個神秘石臼之管窺

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樓主
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本帖最后由 健康快樂 于 2022-3-9 21:24 編輯

關(guān)于無想山兩個神秘石臼之管窺

原著者   劉詩春

    一、山中驚現(xiàn)神秘石臼
    兩年前,我應邀為無想山釋讀《污尊銘》,為了揣摩知縣王從善題寫《污尊銘》的本意,曾多次深入到位于無想山麓鳳泉摩崖現(xiàn)場。
    2019年9月30日下午,我陪同邱德侖老師等一行五人第一次專門為《污尊銘》來到石刻現(xiàn)場,正是那次,獨具慧眼的邱老師敏銳地發(fā)現(xiàn)了在《污尊銘》石刻上的頂部有一個圓形的凹臼。只因當時的著重點是集中在銘文的釋讀上,再說也沒有弄清這個圓形的凹臼與銘文之間存在什么聯(lián)系?故沒有引起大家的關(guān)注的目光。直到時隔半個月之后的10月16日下午,當我陪隨著傅章偉老師第二次去石刻現(xiàn)場時,又發(fā)現(xiàn)在“丹鼎”石刻的頂部也有一個凹臼,所不同的是這個凹臼是方形的,既大又深。此時,我就隱約地預感到,這其中一定蘊藏著某種不為人知的奧秘!
    于是,在整理完《污尊銘》的釋讀過程之后,又在家人的陪同下,再次踏上了探索石臼之謎的漫漫長途。
    現(xiàn)把兩個石臼的情況簡介如下:
    1、圓臼:位于“鳳泉”石刻懸崖之下的東南角一個天然石墩上,在其朝西的垂面上刻有《污尊銘》巖石的頂部是一個直徑為24厘米的平底圓臼,由于巖石表面的不平整,圓臼的深度也由6-11厘米不等,其西南方向為最淺。
    2、方臼:在“鳳泉”石刻的西南角就是“丹鼎”石刻的所在。巖石的頂部是一個上寬下窄的斗狀方臼。其邊長為30厘米,在西南、西北及東三個方向各有一個“V”形的缺口,方臼整體深度為24厘米,“V”形缺口的下方,是方臼最低處,僅為12厘米。另外,在東邊“V”缺口的附近,略偏北的位置處,有一個直徑為11厘米的圓孔。

    二、神秘石臼引發(fā)的種種猜想
    對一方一圓兩個石臼到底為何物?由于沒有文字記載,各種猜測眾說紛紜,莫衷一是。簡要歸納如下;
    1、“天然形成”說。
    在諸多觀點中,這是第一次石臼被發(fā)現(xiàn)時就形成的看法??梢栽O想當人們眼前突然出現(xiàn)一個不知名的圓臼時,第一反應就會聯(lián)想到各地出現(xiàn)的千奇百怪的自然景觀。如在湖州峴山就有一個形狀如青銅尊模樣的天然石尊,南宋時有人在石尊上建了一個“洼尊亭”,據(jù)說當年還是蘇軾題寫的亭名呢。
    2、“道家丹井”說。
    這是在“丹鼎”石刻的頂部了發(fā)現(xiàn)一個方臼后出現(xiàn)的一個觀點。依據(jù)就是刻在巖上的兩個大字“丹鼎”。自然就望文生義地把方臼與道家的煉丹之井聯(lián)系起來。
    3、“亭臺樁孔”說。
    這種說法說的似乎有根有據(jù),因為據(jù)縣志記載:就在“鳳泉”的附近,元代曾在此構(gòu)建過招云亭,至今由謝瑛撰寫的《招云亭記》還流傳于世。明代又曾建“鳳泉亭”于泉之下。亭臺雖荒蕪,遺留下兩個亭樁的樁孔也是可以說的通的。而令人百思不得其解的是:既然是樁孔,為何一東一西的間距那么大?樁孔的形狀為何一方一圓?還有樁孔的深淺為何相差懸殊?最有力的證據(jù)就是距離鳳泉不足百米的韓熙載讀書臺遺址六個樁孔,歷經(jīng)千年之久,還與今日的樁孔一模一樣?
     4、“刻意造境”說。
     根據(jù)實地察看,本人傾向于是依照“污尊典故”人為打造祭祀用的原始禮器。其打造的時間、地點、目的存在有兩種可能:①是明洪武初年,太祖規(guī)定國內(nèi)各府州縣及鄉(xiāng)皆要立厲壇,來祭那些無祀的鬼神留下的。②也有可能是王從善縣令在鑿泉成功后,為撫慰杜城山戰(zhàn)役中在此附近戰(zhàn)死的冤魂,而自造自題的祭壇。

    三、神秘石臼之辨析
    這個看似非常簡單的問題,一旦要想得到明確而肯定的答復就不是那么輕松了。在試圖尋求解答兩個神秘石臼期間,我查閱了大量的文字資料,我也曾想得到業(yè)內(nèi)的專家的幫助,可我提出的疑問還沒有講完,就被婉轉(zhuǎn)而禮貌的擋了回來,也許是我提的疑問太沒有專業(yè)水準了、太業(yè)余了。無奈我只好一個人苦思冥想,但我還是抓住一切可以利用的機會與有文史興趣的人進行交流探討。經(jīng)過近兩年的沉淀,我把個人探究的情況,向諸位方家匯報如下:
    對于一圓一方兩個石臼到底蘊藏著哪些不為人知的奧秘?
    通過瀏覽網(wǎng)上的帖子發(fā)現(xiàn),關(guān)于“污尊”的內(nèi)容比比皆是,不勝枚舉,奇怪地是有關(guān)“丹鼎”內(nèi)容的帖子卻一條也搜不到。在對眾多涉及“污尊”的內(nèi)容分析后,意外發(fā)現(xiàn)唐宋元時的文人雅士們都是在面對天然形成或人工造境之景觀時,總喜歡拿“污尊”一詞來類比。比如“污尊幾千年,長在峴山硯”來贊美湖州峴山的石尊(用其形與青銅的爵相似故名)。“李公登飲處,因石為洼尊”就是唐代大書家顏真卿在峴山觀李相石樽中的聯(lián)句。據(jù)載顏在峴山曾邀約29人攜酒登臨,聯(lián)句賦詩,傳為千古佳話,有人把此盛況稱為在中國文壇上堪與“蘭亭雅集”相媲美的盛事!此外唐人還巧妙地埋盆于庭園之內(nèi)并注入水,營造出詩一般的迷人之境。象“別疑天在地,長對月當空?!薄皾摳Q而舊井無別,就飲而污尊不如?!钡染褪菍Ξ敃r這種妙造自然而借用“污尊”加以類比的例子,唐人這種埋盆造境的手法還啟迪了后世盆景藝術(shù)的發(fā)端。
    經(jīng)過對手邊現(xiàn)有文獻資料的梳理,竟奇怪地發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象,即唐宋以后所形成的用“污尊”來類比那些天然或人造景觀,到了明代,怎么突然之間就轉(zhuǎn)變成了以祭祀為主要目的了,如“元公古天民,污尊表其德”。而清代詩人閻爾梅的《觀虎丘祭厲壇者》詩中更留下了“污尊仍用先朝制,血食分霑故上香”的名句。原來在明初的洪武三年,太祖就頒布建立厲壇制度,以祭無祀的鬼神,并隨之向全國推廣,從繁華京城,到偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn),且厲壇制度后又被清王朝所繼承。據(jù)《萬歷溧水縣志》載我區(qū)的邑厲壇只有一個在城北門外,我們的溧陽鄰居建有多處,至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的厲壇就更多了,據(jù)載有的縣竟建有一百多個鄉(xiāng)厲壇。回頭再看在閻詩里的那句“‘污尊’仍用先祖制”,不知道大家會產(chǎn)生什么聯(lián)想。
    關(guān)于“污尊”的話題就聊到這里,既然唐人埋盆造境就可以拿“污尊”來類比說事,那么明人所刻意仿造的圓臼即是“污尊”就毫無疑問了。
    下面就來談一談與圓臼(“污尊”)可說是同時誕生的孿生兄弟方臼“丹鼎”到底是何物?我個人的觀點方臼就是丹鼎,或者說丹鼎名字就是方臼的名字。我之所以翻來覆去地講,只是強調(diào)一下,因為從現(xiàn)成看既沒有尊,又沒有鼎,“污尊”、“丹鼎”只是具有貯水、生火的兩個石臼而已,充其量也是出于文人雅士之口被冠以美妙而動聽的名字罷了!因為在貯水用污尊的原始年代足以說明連裝水的器具都用“掘地為尊”,還侈談什么鼎呢?大家知所謂的鼎到新石器才出現(xiàn)陶質(zhì)的蹭、鬲,青銅的鼎要到商、周以后才出現(xiàn),鼎用現(xiàn)在的話來說就是“鍋”。人們不禁要問:既然方臼就是丹鼎(鍋),那方臼的下面有一個直徑11厘米的洞孔又作何解釋?難道是人為故意地打造一個破鍋不成?
    對此,我的解釋是“丹鼎”二字我們可以先將它拆開來解釋。丹:紅也,指紅色的火。鼎:鍋也,具有燒熟食物的功能??吹健暗ざΑ钡拿烂匀蛔屓讼肫鹆俗匀唤缋锏牡ろ旡Q,人們把仙鶴稱為“丹頂鶴”不就是因為在鶴的頭頂部有一塊紅色的斑嗎?有圖片足以證明“丹鼎”的造型是根據(jù)明式煮茶的爐仿造出來的。
    綜上所述,下面就來談兩點拙見:
    1、關(guān)于對歷代“污尊”文化的分類:
    唐人通過異化“污尊”的貯水功能,埋盆造境,模擬自然,以陶冶雅逸的性情;
    明人盡力回歸“污尊”的祭祀功能,鑿臼挖坑,營造厲壇,以撫慰冤死的鬼神。
    2、關(guān)于兩個石臼的定義:
    圓臼=掬飲的水凼=污尊(根據(jù)污尊典故打造),代表“飲”;
    方臼=熟食的火坑=丹鼎(參照明式茶爐仿造),代表“食”。
    注:這里的熟食指的是用火燒烤來加工食物的方法 。                                   
                                         劉詩春
                                 本文定稿時間:2021年10月24日
                                                                                                                              

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發(fā)表于 2022-1-30 15:54:43 手機頻道 | 只看該作者 ?
一個沖碎米的,一個煮飯的鍋檔
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發(fā)表于 2022-1-30 15:56:15 手機頻道 | 只看該作者 ?
樓主探索鉆研精神可嘉!
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7#
發(fā)表于 2022-1-30 15:59:52 手機頻道 | 只看該作者 ?
這是劉詩春老師苦心研磨出的關(guān)于無想山現(xiàn)存的兩個重要文物遺存景點的探索文章。雖為一家之談,但卻開了一條深挖無想山文化的蹊徑。值得一讀。
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8#
發(fā)表于 2022-1-30 16:02:25 手機頻道 | 只看該作者 ?
這是劉詩春老師對無想山現(xiàn)存文物遺跡的研究文章,雖是一家之言,卻為研究無想山的文化內(nèi)涵開辟了一條蹊徑,值得一讀。所以推薦給大家。
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9#
發(fā)表于 2022-1-30 16:06:18 手機頻道 | 只看該作者 ?
給劉老師打call。
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發(fā)表于 2022-1-30 16:33:25 手機頻道 | 只看該作者 ?
悶悶不樂 發(fā)表于 2022-01-30 15:54
一個沖碎米的,一個煮飯的鍋檔

你這個說法或許接近這個文物遺存的本意。
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發(fā)表于 2022-1-30 17:01:49 手機頻道 | 只看該作者 ?
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發(fā)表于 2022-1-30 18:13:22 手機頻道 | 只看該作者 ?
苦心研究兩凹臼,一方一圓有講究。
古人究竟是何意?詩春老師費功夫。
你說這樣他說非,古來文化歷塵土。
探索精神夲可敬,不敢枉議作黔驢!
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發(fā)表于 2022-1-30 19:52:35 手機頻道 | 只看該作者 ?
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發(fā)表于 2022-1-30 20:31:55 手機頻道 | 只看該作者 ?
有點意思,古人沒有保溫壺,帶個吊子燒水沏茶,好像解釋的通。
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發(fā)表于 2022-1-30 20:44:15 手機頻道 | 只看該作者 ?
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發(fā)表于 2022-1-30 21:24:51 手機頻道 | 只看該作者 ?
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