邱德侖作品之一一巜洪藍龍舟》

希夷 · 發(fā)表于 2022-3-21 10:59:52

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本帖最后由希夷于 2022-3-21 11:32 編輯

這是一篇文化內(nèi)涵十分豐畗的敘事文，作品為我們詳細介紹了興于宋代的游樂項目叫水秋千，并以自己的專業(yè)技能配了圖。
水秋千與洪藍的龍舟有著千絲萬縷的聯(lián)系，洪藍作為溧水的一個水碼頭曾經(jīng)有過，只是現(xiàn)在很多己屆中年的人恐怕都沒見過。五月初五的洪藍龍舟會亦正是紀念屈原投江的日子，現(xiàn)在洪藍的這個龍舟會早已停辦，作者則在蒲松齡的巜聊齋志異》中找到了這個龍舟會的注腳。

               洪藍龍舟

         一一宋代宮廷“水秋千”的民間傳承

      劃龍舟又稱“龍舟競渡”，是我國流傳極為廣泛的民俗活動，有關(guān)
它的起源大致有三種說法。
      一說是為了紀念越王勾踐操練水師，打敗吳國?！霸降貍髟疲偠芍缕鹩谠酵豕篡`，今龍舟是也?！?br />       二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救?！拔逶挛迦?，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。
   三說是為了紀念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受，其文字記載始見于南朝梁人撰寫的《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！北M管“龍舟競渡”的起源說法不一，但是表演形式大致相同，大多為“競渡之戲”，
即比誰劃得快。
   在南京市溧水區(qū)洪藍街道流傳著一種古老的“龍舟競渡之戲”，它的表現(xiàn)形式與我國珠江流域、長江流域和黃河流域流傳的“龍舟競渡”都存在很大的差異，南方龍舟主要是比速度，即比誰劃得快。洪藍龍舟突出一個“玩”字，當?shù)厝瞬唤小皠濤堉邸币膊唤小褒堉鄹偠伞保小巴?br /> 龍船”。
   洪藍舊稱洪藍埠，曾是溧水的重要水碼頭。相傳北宋時廣德木材商人“洪藍”“購木于山，貿(mào)遷在溧，結(jié)棚胥河之涯”，即在此做木材生意。洪氏“對往來肩負者設渡以濟，并有湯茶供給，人多感其德惠”。洪氏死后，小鎮(zhèn)就地以人名，曰洪藍。這說明洪藍的歷史最早可追溯
到北宋。
   洪藍河把小鎮(zhèn)分成東西兩部分，河東、河西有一石橋相通，橋高數(shù)丈，行人需拾階而過。“河岸東西，望衡對宇，百貨云集”，有大小商號百余家，小鎮(zhèn)街市繁榮，河中木筏連綴，舟楫往來，這里既是京都漕運的重要通道，又是皖南宣、郎、廣等地茶葉、竹木的集散地。
   從前，洪藍有端午（五月初五）劃龍舟的習俗，這一習俗一直延續(xù)到解放前后。洪藍龍舟船首的龍頭是用竹篾扎成，外罩綢布，彩繪金碧。龍舟共兩條，一條來自安徽當涂縣的長流嘴，為黑色，一條為洪藍本地所置，為紅色。（主要指衣著、龍舟的本色，都以紅黑為主調(diào)）。各有劃手18名，多為兩地制作木礱的工匠。船上有化裝成法海、許仙、白娘娘、小青的戲曲人物，還有化裝成烏龜精、河蚌仙子的水簇。展現(xiàn)“水漫金山”等民間傳說，意在借法海制服水魔的故事，寄托人們平息洪水，根治水患的心愿。船頭有一鼓手，敲打鼓點，是全船的指揮者。還有一名化裝成“王婆”的丑角，立于船尾處，手拿破扇扭妮作態(tài)，引人
發(fā)笑。
   每年五月初五，洪藍河兩岸觀者云集，隨著數(shù)聲火銃沖天巨響，兩岸鑼鼓齊鳴，龍舟“出場”，兩舟在各自鼓手鼓點的指揮下，有時奮力前進，有時輕槳蕩漾。一會兒，有商家將現(xiàn)金或?qū)嵨飳懗伞皹藭痹诖蠹t彩球上，用長桿挑出水面，兩船“爭彩”開始，鼓點越敲越急，劃手齊心協(xié)力，舟如離弦之箭，爭了這家爭那家。兩岸觀眾助威聲，歡笑聲響成一片，氣氛異常熱鬧。
爭彩結(jié)束，龍舟在石橋間來回游弋，或急或緩，回旋為戲。鼓手一面敲打鼓點一面領唱：“召也！召也！”（當?shù)赝琳Z意為“快呀！快呀！”）船上人和唱：“加把力呀么嗬嗨！”歌聲高吭，動作整齊。
洪藍龍舟最特別之處是伴有“水秋千”表演。它的舟尾扎有兩根交叉的長木，呈燕尾狀，高翹水面，下垂一秋千。有一名頭扎小髫，擅長雜技的好手，在秋千上表演各種雜技動作?；騿问值沽?，或倒掛金鉤，或空中翻騰，或縱身入水，融空中雜技與跳水為一體。此水上技兒，當?shù)厝朔Q“吊梢的”。兩個“吊梢的”各施其技，一個比一個“玩”得膽大，一個比一個動作“玩”得驚險，“玩”得刺激。
童年時，我曾親眼目睹洪籃龍舟的表演過程，那時只覺得好玩，并
不理解這一民間藝術(shù)流傳的內(nèi)在意義。二十世紀九十年代初，我在繪制《中國古代體育百圖》時，偶爾接觸“水秋千”這一條目。這時我才發(fā)現(xiàn)，原來洪藍龍舟屬于宮廷中端陽水戲的一種。據(jù)史料記載，這種蹴秋千與跳水相結(jié)合的水戲盛于宋代，也稱“水秋千”。
關(guān)于“水秋千”，宋人孟元老寫的《東京夢華錄》中有記載：“又有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞侯監(jiān)教鼓笛相和，又一人上蹴秋千，將架（蕩）平，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”
“水秋千”是中國古代水上運動之一，類似現(xiàn)在的高臺跳水，但它不是用跳板，而是用秋千板。水秋千架在船頭上，表演的人借著秋千的擺動，擺到幾乎與頂架的橫木相平時，突然從秋千上騰空而起，在空中完成翻筋斗等各種動作，最后跳入水中。秋千在這里起到了活動跳臺的作用。這是難度極大的跳水表演，因為秋千蕩平只是一瞬間，如果沒有適時跳離，它就會往回蕩，再脫手跳離就很危險了。
這種高超的跳水表演，每年只舉行一次，它和龍舟競賽在同一天進行。每逢這天，連皇宮中的宮女都登樓上閣，撩開門窗上的珠簾，盡情觀賞。宋人王珪有一首《宮詞》，就是專門描寫這一情景的：“內(nèi)人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輸卻小龍船?！?br /> 以上資料說明，花樣跳水這項體育運動早在中國休閑娛樂內(nèi)容最為繁榮的宋朝，就已經(jīng)風靡全國，成為上至皇帝、下至平民，都十分喜歡的體育運動項目。
《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標錫宴》一章中說：徽宗趙佶每年三月，通常會選在二十日駕幸皇家無敵水景園林金明池內(nèi)的臨水殿觀龍船爭標。殿前泊有兩艘畫船，船上立著秋千，船尾有伎人做各種雜技表演，蕩秋千時有鼓樂伴奏，旁邊又有一些禁衛(wèi)軍官兵擊鼓吹笛助興。
北宋滅亡后，趙佶的兒子趙構(gòu)稱帝，隨后偏安一隅不思復國。南宋的都城臨安也還保有水秋千的表演項目，不過聲勢規(guī)模都大不如前，北宋遺老遺少再看“已覺辛酸”。南宋詞人張炎填了一闋《阮郎歸.有懷北游》，于描述清明的游春景象中透出一絲難言的惆悵與感傷：“鈿車驕馬錦相連，香塵逐管弦。瞥然飛過水秋千，清明寒食天?；ㄙN貼，柳懸懸，鶯房幾醉眠？醉中不信有啼鵑，江南二十年！”
一個有著高度文明的宋王朝終于被原始兇悍的蒙古部落所滅。
一個王朝去了，隨之而去的還有這個王朝遺老遺少們鐘情的這門藝術(shù)。馬背上建立起來的元帝國，無論如何也難以接受中原文化，更不用說宮廷中畫船簫鼓之類的靡靡之音了。水秋千這種皇城內(nèi)院的藝
術(shù)從此流落民間。
清代小說家蒲松齡在《聊齋志異·晚霞》一則故事中，曾寫了一個端午節(jié)江南賽龍舟的情景：“五月五日，吳越有斗龍舟之戲，刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻，帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾高丈余，以布索引木板下垂。有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇…”接著，寫端午節(jié)那天，少年阿端在龍舟上表演舞蹈，不慎落水身亡，魂魄誤入龍宮。在一次表演中，阿端與晚霞一見鐘情。兩人日日在蓮花叢中幽會，后來晚霞懷孕，阿端怕受懲罰，于是，逃離龍宮，回到了人間…蒲松齡是清代偉大的小說家，作為小說其故事情節(jié)可以虛構(gòu)，而細節(jié)一定來源于現(xiàn)實生活。蒲松齡在《晚霞》這則故事中，有關(guān)端午節(jié)江南賽龍舟的這段描寫，與洪藍龍舟的表演一般無二。這說明，劃龍舟與水秋千相結(jié)合的運動（或稱藝術(shù)表演形式），已較完整地保留到了
清代，并在民間流傳。
溧水是百里秦淮之源，與南京一水相連，與當年南宋的都城臨安(杭州)也山水相依，這種宮廷藝術(shù)流落到溧水民間被保存下來是合情合理的。洪藍龍舟的“水秋干”，是溧水人民以口頭、器物、動作，作為文化鏈，代代相傳而得以延續(xù)的民間文化遺產(chǎn)。它具有深厚的民族歷史積淀，它也是古代跳水運動的“活化石”。

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