看溧水縣志，品溧水地名之一五十四（笪村）

希夷 · 發(fā)表于 2023-3-10 13:48:49

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      溧水區(qū)晶橋鎮(zhèn)有個古村落叫笪村，有村民近兩百戶，都為朱姓，而村名卻叫笪村。          笪村之名最早見載于明萬歷《溧水縣志.卷之五.鄉(xiāng)鄙》中，寫作搭村，屬贊賢鄉(xiāng)。而在清《順治.溧水縣志.村?！分幸廊谎赜么畲?，到了清代巜光緒.溧水縣志.村?！分杏质褂弥齑畲暹@個村名?，F(xiàn)村名一一笪村，應(yīng)該是近代一個什么時間段開始使用的，具體什么原因尚不清楚。是音訛還是有特別的含義？不能確定。因為笪本身就是竹子的編織物，可以搭建簡易住所，此外朱姓在史上曾有過改姓為靳姓，笪姓的記載。暫且存疑。
      還有一種說法是建村之初，有元代官員居住，當(dāng)時漢人稱元代蒙古人為“撻子”，因此而名。這個說法也不能令人信服，因為蒙古“靼子”不會有朱姓，萬歷溧水縣志中朱搭村和兩里之隔的朱村是分別載錄的。或是又一說，朱氏遷入之前，已有笪姓居住，而得村名？但是從目前古縣志記載來看，原來的搭字和姓氏無關(guān)。也就是說這個搭字，或就是是古吳語地區(qū)對一些村莊的專用字，意為在這里搭房建村之意，與笪村類似的還有東廬的王笪，嚴(yán)笪，白馬的毛笪，馬笪，而溧陽地區(qū)用笪做為村名則更為常見，有72笪之說。如溧陽的陸笪就是陸游后人居住而命名的村。這個笪在這里與蒙元靼子毫無關(guān)系。
      現(xiàn)在的笪村居民全為朱姓，據(jù)善慶堂《中山朱氏宗譜》載，這支朱氏為南宋理學(xué)家朱熹之后。南宋末年，朱熹曾孫孟洲、孟河、孟江兄弟三人（還有一個孟淮未見傳人，或早夭或另遷他處尚不得而知），從福建考亭來溧水，為避戰(zhàn)亂，居于溧水東南之栗樹崗（現(xiàn)朱村）。后來孟洲公與孟江公又轉(zhuǎn)遷高淳舊鎮(zhèn)和駝峰，孟河公留居栗樹崗。至元代，已傳三世，孟河公有曾孫七人，分遷于栗樹崗、下堡、圩西埂、韓胡井、張村等地，其中，千五公見栗樹崗之東南北依大母山，南臨竹山，兩溪環(huán)流于村東西兩側(cè)，灌溉良田千畝，適宜居家，遷家于此，為笪村朱氏之祖。
      笪村作為一個有著七八百年建村史的古村落，至今仍保留了很多傳統(tǒng)民俗，例如，元宵節(jié)的馬燈會，二月初二的土地會。其中每年的土地廟會在周邊影響較大，村東南的都督土地廟始建年代已無從考證，但門口的古柏和廟里明代天啟年間的石碑，足以見證了其悠久的歷史。非常巧合的是同屬朱熹之后茶院公分支的韓胡村（原名韓五井）有個庠生叫朱守中也是在明天啟年間建告了發(fā)祥庵，此庵尚有一進(jìn)存世于永陽街道韓胡村西）。笪村每年農(nóng)歷二月初二的都督土地廟會，是村中最熱鬧喜慶的時候，人們從四面八方而來，唱戲迎神，物資交流，各種攤販的叫賣、祈福納祥香客、精彩紛呈的戲曲表演，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，也喚起了記憶深處的鄉(xiāng)愁。
      據(jù)傳，笪村這個都督土地非常靈驗，當(dāng)?shù)匕傩諏ζ淠ぐ菪欧詈V甚。關(guān)于這個都督土地曾搭救過朱皇帝的故事，及廟前一條自然水系上曾經(jīng)繁榮過的“百步三橋”我在以前的帖子里講到過，從這些遺存，傳說和實地判斷，這里不僅有大片的沖口良田，還是一條通達(dá)的商道。曾經(jīng)繁華過，而這一切到了太平天國后嘎然而止。原來與高淳的同宗兄弟一道修譜的事，笪村的朱氏己無力支撐，自此高淳，溧水這兩支朱姓各立堂號，獨(dú)自修譜。
      今年的笪村二月二廟會，我們也去了。熱鬧依舊，只是“都督土地廟”的匾額換成了“千福寺”，并有僧人在照看這個“千佛寺”，這讓人有點詫異。直接原因居然是原來的守廟老人去世了，廟里找不到能夠守護(hù)的人。有沒有人愿意干，又經(jīng)濟(jì)上是否能留住人來干，成了問題。于是就引來僧人守廟住持。這是一個很特別的現(xiàn)象，己不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化課題。雖說佛道融合在民間己被廣泛接受，老百姓來求的是趨福避禍己不分佛道，所以供著中國神的廟前擺著寫有佛字的大香爐是很常見的，并不會有人去在意。只是一個中國本土原生態(tài)的土地廟由佛教的僧人主持照看，這件事應(yīng)該怎么看，恐怕需要一個思想，理念，文化和實務(wù)上的厘清。佛道融合自佛教傳入華夏就一直在矛盾中整合。牟子的巜理惑論》和稍后的巜老子化胡論》等等都是在做著這個融合的工作。特別在六朝時期,道佛之爭主要就是老子化胡說與《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)螁栴}，以及顧歡的《夷夏論》中提及的關(guān)了佛道高低論的紛爭。雖是老調(diào)重彈，卻有著新意。
   老子化胡說在東漢就開始流傳。延熹九年(166年),襄楷向漢桓帝上書:“或言老子入夷狄為浮屠,浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:‘此但革囊盛血?！觳豁碇?其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艷婦,極天下之麗,甘肥飲美,單天下之味,奈何欲如黃老乎?”彼時黃老與佛教被看成一家,佛教不得不依賴黃老而得發(fā)展。后來佛教在華夏廣泛傳播，生根發(fā)芽、便謀求獨(dú)立發(fā)展。如此，佛教反對老子化胡說便成了必然。因為老子化胡，把老子說成是佛佗師傅的觀點佛教是不能接受的。
      至于劉宋時的道士顧歡在其巜夷夏論》中把佛祖和老子都尊為圣人，則是一種思想融合的進(jìn)步，但也透著道教的優(yōu)越感，佛教也是不愿接受的。
      而事實是不管思想理論上如何爭斗，也擋不住事實上佛道及儒家在華夏的獨(dú)立門戶與相互滲透與融合的腳步。因為佛教的中國化產(chǎn)物禪宗就是這些思想結(jié)合的產(chǎn)物。佛教中的觀自在菩薩就是道教中的慈航道人。不過這個問題太深奧，也并非品讀地名的研習(xí)范圍，只能簡單梳理一下，供參考。
      回到地名，搭村，朱搭村，笪村，一路演化過來，或是真的這個“搭”字就是吳方言無什么意義的語氣詞，但這個全部由朱姓聚集居住而形成了七八百年的古村落，則是個實實在在的一個事實，村名叫一一笪村。

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